Islam dan Demokrasi: Apa yang Dunia Arab Bisa Pelajari dari Indonesia?
Berita Politik Indonesia

Islam dan Demokrasi: Apa yang Dunia Arab Bisa Pelajari dari Indonesia?

Sekelompok demonstran wanita meneriakkan slogan saat protes terhadap keputusan Presiden Joko Widodo yang membubarkan sebuah kelompok Islam di Jakarta, Indonesia, pada tanggal 18 Juli 2017. (Foto: Reuters/Beawiharta)
Home » Berita Politik Indonesia » Islam dan Demokrasi: Apa yang Dunia Arab Bisa Pelajari dari Indonesia?

Sejak tahun 1945, Indonesia telah mempunyai ideologi negara sendiri yaitu Pancasila, yang khas dengan toleransi beragama dan keadilan sosial. Jika para reformis di dunia Arab ingin menghasilkan perubahan positif yang bertahan lama untuk islam dan demokrasi, meniru sebagian dari apa yang telah berhasil dilakukan di Indonesia akan menjadi ide yang bagus untuk diterapkan. Mengikuti kegagalan Arabellion, hal itu bisa berfungsi sebagai teladan bagi kelahiran kembali demokrasi di banyak negara Arab, tulis Abhishek Mohanty.

Oleh: Abhishek Mohanty (Qantara)

   Baca Juga: Melawan Pembunuhan Karakter dan Distorsi Identitas Muslim oleh Media-media Barat

Saat ini banyak negara-negara Arab berusaha memperkuat persatuan, dengan paksa jika perlu, antara negara, keyakinan, dan masyarakat sipil. Ini telah menjadi prioritas utama bagi para penguasa di kawasan itu sejak Musim Semi Arab pecah di Timur Tengah pada tahun 2011.

Pemberontakan massal mengubah lanskap politik di mayoritas dunia Arab dan mengirim rezim diktator pesan yang jelas: jika mereka ingin tetap dalam kekuasaan, mereka perlu menemukan jalan tengah, mencapai keputusan politik dengan kepentingan bersama.

Indonesia—sebuah negara kepulauan besar di Asia Tenggara—adalah negara dengan populasi terbesar keempat di dunia dan negara dengan mayoritas penduduk Muslim terbesar. Namun banyak yang tidak menyadari bahwa, terlepas dari ukuran populasi Muslimnya, agama negara Indonesia bukanlah Islam.

Mungkin tampak luar biasa, tetapi Indonesia secara resmi mengakui lima agama resmi: Islam, Kristen (Katolik Roma dan Protestanisme), Hindu, Budha dan Konfusianisme. Sejak mendapat kemerdekaannya dari Belanda pada tahun 1945, Indonesia telah menjadi negara demokrasi yang bercirikan keragaman budaya dan interpretasi yang masuk akal tentang Islam.

Dalam upaya untuk melegitimasi rezim otoriter mereka, penguasa dunia Arab umumnya berpendapat bahwa tradisi pemerintahan mereka diwariskan oleh Nabi Muhammad dan bahwa perpaduan agama dan negara yang berbelit-belit ini tidak dapat dipisahkan dan tidak perlu dipertanyakan lagi.

Pancasila: untuk koeksistensi damai

Sementara Islam adalah agama negara di sebagian besar negara di dunia Arab, dengan konstitusi berdasarkan Al-Quran, Indonesia didasarkan pada ideologi nasionalis—Pancasila—yang mengadvokasi prinsip-prinsip sekuler, demokratis dan nasionalis.

“Versi Islam Indonesia dihargai karena wacana rasionalnya yang dinamis. Versi ini terbuka untuk berbagai pendapat dan keragaman agama. Jika para reformis di dunia Arab ingin menghasilkan perubahan positif yang bertahan lama, meniru sebagian dari apa yang telah berhasil dilakukan di Indonesia akan menjadi ide yang bagus untuk diterapkan,” tulis Mohanty.

Namun, bagaimana Pancasila, ideologi nasionalis, membantu mempromosikan inklusi dan integrasi sosial? Kelima prinsip politik Indonesia memang merupakan kutub yang terpisah dari nasionalisme Arab. Sementara nasionalisme Arab didasarkan pada etnis, bahasa dan budaya yang sama, nasionalisme Indonesia justru sebaliknya. Negara ini multi-etnis, multikultural dan multibahasa—semua indikator nasionalisme progresif. Pancasila didasarkan pada hal-hal berikut:

  • kepercayaan pada satu Tuhan (Pasal 29 Konstitusi Indonesia menyebutkan tidak ada dewa khusus dari agama apa pun yang memegang status superior);
  • kemanusiaan yang adil dan beradab (kebebasan budaya dan agama dengan saling menghormati);
  • Indonesia yang bersatu (multi-etnis, multikultural dan multibahasa);
  • demokrasi, dipimpin oleh kebijaksanaan perwakilan rakyat (Indonesia adalah negara demokrasi, berbeda dengan negara-negara Teluk yang berpenduduk sedikit, yang masih didominasi oleh otokrasi agama);
  • keadilan sosial untuk semua orang Indonesia (terlepas dari etnis dan agama).

Kemurtadan, penodaan agama dan pengucilan sosial

Menurut ritual Islam konservatif di dunia mayoritas Arab, laki-laki non-Muslim harus masuk Islam jika mereka ingin menikahi seorang wanita Muslim. Jika ada yang ingin meninggalkan Islam dan memeluk agama lain, dia dianggap murtad. Mereka menghadapi pengucilan sosial dan, dalam beberapa kasus, hukuman yang keras. Secara terbuka mempraktikkan agama-agama lain dianggap sebagai penghinaan dan bahkan kritik konstruktif terhadap Islam dapat dipandang sebagai ancaman terhadap negara dan agamanya.

Salah satu tokoh yang bertanggung jawab atas transformasi demokratis Indonesia: Abdurrahman Wahid, yang dikenal sebagai Gus Dur, adalah presiden pertama yang dipilih secara demokratis setelah berakhirnya kediktatoran Suharto. Dia berjuang untuk dialog antar agama dan interpretasi damai terhadap Islam. Sejak awal, ia menuntut agar para ulama terlibat dalam “transformasi sosial dan budaya masyarakat.” Abdurrahman Wahid meninggal pada bulan Desember 2009.

Di Indonesia, pernikahan antar agama meminta satu pasangan untuk secara resmi berpindah ke salah satu dari enam kredo agama yang diakui. Seorang pria/wanita Muslim dapat berpindah keyakinan kepada pasangannya tanpa melanggar hukum apa pun, karena Indonesia tidak memiliki undang-undang khusus yang ditujukan untuk kemurtadan.

   Baca Juga: Muhammadiyah: Menghadapi Tantangan Meningkatnya Konservatisme—Analisis

Indonesia memang memiliki undang-undang penistaan ​​agama, tetapi sangat berbeda dari versi Arab. Pasal 156 (a) KUHP Indonesia mengatur hukuman hingga lima tahun penjara untuk ekspresi atau tindakan di depan umum yang memiliki “karakter bermusuhan, menyalahgunakan atau menodai agama yang dianut di Indonesia”, atau berkomitmen “dengan maksud untuk mencegah seseorang untuk berpegang pada agama apapun berdasarkan pada kepercayaan dari Tuhan Yang Maha Kuasa.”

Oleh karena itu, Indonesia melindungi semua agama di satu sisi, sambil menghukum penganut ateisme—hal yang masih bisa berubah di masa depan.

Pemikir Muslim progresif di Indonesia

Indonesia telah menghasilkan beberapa pemikir-pemikir Muslim progresif yang luar biasa, seperti Tan Malaka, Haji Misbach, Tjokroaminoto, Agus Salim, Mohamad Natsir, Kartosuwiryo, Nurcholish Madjid, Dawam Rahardjo, Kuntowijoyo, dan Abdurrahman Wahid.

Terlepas dari beberapa pengecualian, karya mereka belum diterjemahkan ke dalam bahasa Arab atau Inggris, yang merupakan salah satu alasan filosofi komprehensif mengapa mereka memiliki sedikit dampak pada wilayah lain di dunia. Seandainya lektur ini tersedia bagi dunia Arab, niscaya akan memiliki pengaruh positif pada populasi dan sistem politiknya.

Pengaruh kelompok-kelompok Islamis telah meningkat di seluruh Timur Tengah karena mereka dipandang sebagai lambang perlawanan terhadap rezim diktator dan memperluas status “tegak dan tidak tercemar.” Di Indonesia, asosiasi religius telah membentuk inteligensi progresif, yang telah menjunjung tinggi persepsi bahwa agama dan demokrasi bisa berjalan dengan harmonis.

Karena terkait dengan organisasi keagamaan massal, para intelektual publik ini telah memainkan peran penting dalam prosedur demokratisasi di Indonesia. Partisipasi mereka dalam masyarakat politik telah membantu melegitimasi masyarakat demokratis dan memperkuat koalisi pro-demokrasi.

Indonesia selalu sekuler dan progresif ketika menyangkut pendidikan. Sekolah-sekolah Islam di Indonesia, misalnya, menggunakan Islam sebagai sebuah yayasan, tetapi kebanyakan mengkombinasikannya dengan nasionalisme progresif. Selain itu, Islam Indonesia dikenal dengan ritual okultisme sinkretiknya, yang berasal dari Hindu Jawa. Praktik dan adat istiadat Islam di Indonesia khas dengan jejak-jejak perpaduan agama ini.

Toleransi dan keterbukaan terhadap berbagai pendapat

Versi Islam Indonesia dihargai karena wacana rasionalnya yang dinamis. Versi ini terbuka untuk berbagai pendapat dan keragaman agama. Tren liberal dan reformis, seperti gerakan feminis Muslim Indonesia, merupakan gerakan yang paling kuat.

Di beberapa daerah sekuler di dunia Arab, gerakan seperti itu terkenal karena telah membantu membentuk aliansi kelompok wanita dan aktivis yang bersemangat mengambil banyak isu perempuan dari tingkat akar rumput ke tingkat legislatif. Bagaimanapun, sebagian besar gerakan feminis Muslim di dunia Arab masih cenderung dekat dengan elit yang berkuasa.

Kita harus mengakui bahwa waktu dan keadaan bisa berubah-ubah, filosofi politik bervariasi, struktur elit ekonomi yang kontras, susunan hubungan sipil-militer beragam, seperti halnya posisi yang sesuai dalam sistem internasional kekuasaan dan otoritas, semua untuk lingkup yang lebih besar atau lebih kecil. Namun, jika para reformis di dunia Arab ingin menghasilkan perubahan positif yang bertahan lama, meniru sebagian dari apa yang telah berhasil dilakukan di Indonesia akan menjadi ide yang bagus untuk diterapkan.

Pandangan yang diungkapkan dalam artikel ini adalah milik penulis sendiri dan tidak mencerminkan kebijakan editorial Mata Mata Politik.

Keterangan foto utama: Sekelompok demonstran wanita meneriakkan slogan saat protes terhadap keputusan Presiden Joko Widodo yang membubarkan sebuah kelompok Islam di Jakarta, Indonesia, pada tanggal 18 Juli 2017. (Foto: Reuters/Beawiharta)

Islam dan Demokrasi: Apa yang Dunia Arab Bisa Pelajari dari Indonesia?

BERLANGGANAN

Click to comment

Beri Tanggapan!

To Top